《幽兰》古诗

《幽兰》古诗

　　无论是身处学校还是步入社会，说到古诗，大家肯定都不陌生吧，古诗是古代中国诗歌的泛称，在时间上指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品。那些被广泛运用的古诗都是什么样子的呢？下面是小编帮大家整理的《幽兰》古诗，仅供参考，欢迎大家阅读。

《幽兰》古诗1

　　幽植众宁知，芬芳只暗持。

　　自无君子佩，未是国香衰。

　　白露沾长早，春风到每迟。

　　不如当路草，芬馥欲何为。

　　幽兰译文　

　　生于山野的兰花众人又有谁能知道它呢，只是自己默默保持着芬芳的花香。

　　自古以来不会有君子采撷佩戴，即使是它芬芳正盛的时候。

　　寒露早早地就侵袭而来，温暖的春天却总是等候很久也不来。

　　被弃掷路边如同荒草，纵然有芬芳馥郁的香气又能如何。

　　幽兰赏析　

　　幽兰：即兰花，俗称草兰。

　　幽植：指幽兰生于山野，远离众芳喧妍的花园。

　　暗持：指幽兰孤芳自赏。

　　佩：佩戴。

　　芬馥：吐露芬芳馥郁的香气。

　　幽兰注释

　　兰花没有牡丹、海棠的妖冶富丽，也没有寒梅、霜菊的傲峭冷艳。它清秀雅洁，芳香馥郁，如淑女婷婷，似君子彬彬，别有一种幽淡孤清的风韵。历来富贵者爱牡丹，隐逸者爱菊梅，而清雅孤高、弱而不阿的文士就偏爱幽兰了。

　　崔涂这首诗通过咏写兰的贞芳幽独，寄托自己孤高而又哀伤的抑郁情怀，在咏兰诗中是偏于感伤的一类。诗篇兴寄鲜明，旨在抒情，所以诗人对兰不作描绘，而是集中笔墨，诉说兰花自持芬芳却遭风雨侵凌又被弃如路草的悲惨命运，以自伤不遇。诗篇写得质实、深婉，恰如一株飘零的幽兰，质而芳，柔而韧，顾盼自哀，低回不已。

　　诗人代兰自诉，娓娓说道。开篇先自剖高洁：“幽植众能知，芬芳只暗持。”幽兰常常生于山野、谷畔，但不因清寒而不开，不因无人而不芳。这两句写兰的芳质，又突出了兰幽植孤生，芬芳不被人识的客观处境。宋刘克庄咏兰诗中写它“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨”，意与此相近。但“幽植”二句除自剖之外，还暗责世俗不识芳洁，一笔两开，诗意半含半露，奠定了全篇顾盼、低回的韵调。

　　“自无君子佩”承首句，“未是国香衰”承次句。兰被推为“花草四雅”之首，有“花中君子”的美称，又因其幽香浓郁，有国香之誉。我国古人常以佩兰表示芳洁，屈赋中有“纫秋兰以为佩”的诗句，唐太宗李世民有《芳兰》诗：“会须君子折，佩里作芬芳。”与此相关，古来也把贤人遭弃比作芳兰无人采折。屈原内美而好修，却反遭斥逐，他慨叹“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”为统治者所不容的李白也发出“若无清风吹，香气为谁发”（《古风·秋兰》）的悲慨。秉性耿介，后被罢相的张九龄也咏兰为寄：“幽林芳意在，非是为人论。”（《悲秋兰》）“草木有本心，何求美人折。”（《感遇》）。这些诗或发抒不平，或自赏孤花，但都掩盖不住遭受冷遇的孤寂。而崔涂这两句，从主体客体两面着笔：兰花芳节香质不稍减，可君子却置之不顾。这是期待后的失望，内省后的自伤，更充满无可奈何的感伤情调。

　　“白露霑长早，青春每到迟。”因生于山林，寒露早至，使之先期零落;春光晚顾，又晚得佳期。这一迟一早，写出境遇之惨凄，显出芳魂玉质难得久持的无限悲苦，作吞吐哽咽之声。

　　诗篇已三层递进，愈转愈悲，但诗人仍情不能已。由于以上种种遭遇，兰对自己的生存意义产生了疑虑：“不知当路草，芳馥欲何为？”芳质高格，无人赏识，被弃掷路侧，形同荒草，那么自己独抱贞节，自开自芳，又有何用？步步退逼，终归于凄绝，把不遇之情，推至顶点。至此诗篇的抒情形象完成了。我们好象看到了一株生于草野当风离披的芳兰，又似看到了一个落拓不偶，抑郁难伸的贤士。

　　此诗运用传统的芳草美人的比兴手法。由于作者对兰的禀赋特征体察入微，自己的思想情调又与之相契，物性与人情，各自昭然，又妙合如一。诗中所言皆为兰，又无一不是作者的自道。王士祯说：“咏物之作，须如禅家所谓不粘不脱，不即不离，乃为上乘。”这正可用以评价此篇。

　　作为借物抒情的作品，它体物幽微表现细腻。诗情如一根不绝的丝缕，柔细绵长，欲断又续。既写出幽兰几遭侵凌，生机欲断，却期待不已、春心不死的柔韧之质；又表现了作者虽郁塞难伸，却执着人生追求不舍的深挚沉郁、无限凄苦之情，哀婉幽怨缠绵不尽。

　　此诗表现细腻，感情深微，诗境却并不狭小，诗的'内涵十分丰富，有很高的典型意义。这不能不归之于作者对诗意的提炼和表达的灵活、准确。诗篇不仅咏物抒情相融相映，一笔两到，在具体表达中，用笔又始终是一语双关，言己言他，叹恨如一。使人一面感到幽兰的悲诉、哀凄，一面又感到世人的冷漠、霜露之无情，在鲜明的对比中，揭露了现实的严酷，使人不禁想起李商隐《咏蝉》的名句：“五更疏欲断，一树碧无情。”在哀伤的感情中，又含有几分冷峻。这样，诗篇在自叹自伤之外，深刻地揭示了理想与现实的矛盾，使这首取材平常的咏物诗表现了广泛的社会内容和深刻的思想意义。

《幽兰》古诗2

　　兰者，静也，君子自谓也。淡泊明志，志存高远者，性情皆寓之兰也。

　　周公有云：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹。”故而莲芰之美，在于亭亭净植，出泥不染；牡丹之美，在于妖艳之魁，富贵不淫。 清曹霑《石头记》曰：薛宝钗含蓄浑厚，艳冠群芳，牡丹者也。林黛玉风流别致，风露清愁，芙蓉者也。霜晓寒姿者，梅也；韶华胜极者，荼也；武陵别景者，桃也...是以非：“一人一性格，一花一世界”而何？

　　梅，兰，竹，菊；花之四君子也。夫梅者，岁寒亮节；王安石赞曰："凌寒独自开，为有暗香来。" 竹者，挺拔正直；苏子曰：“宁可食无肉，不可居无竹。” 菊者，俏姿傲霜，曹雪芹云：“一从陶令平章后，千古高风说到今”。

　　然则剑兰，幽兰者。余实爱之，赞之。生如幽兰，清风明月。举酒乐书，扣弦歌辞。交金兰之友，读风采之兰章。如若面朝大海，春暖花开。青苔上阶绿，幽兰见牖台。把酒临风，挥毫致远。司马文章元亮酒，怀素书法太白诗。此散人之思，逸诩之愿。诗仙太白云：“孤兰生幽园，众草共芜没。”坡仙苏轼又云：“本是王者香，托根在空谷。”刘伯温曰：“幽兰花，在空山，美人爱之不可见，裂素写之明窗间。 ”天山客《兰花赋》有云：“兰者，问其椒芬若地？厥美何方？菲菲所如？郁郁怎详？重萼连锁，秀中矜婉；青紫奇色，柔中寓刚。或为龙舌，或为凤尾，或为千手，或为朵香。亭亭玉立，不因寒而委琐；脉脉贞守，非献媚以张扬。”..赞兰花之辞赋，车载斗量，不可胜举矣。

　　但辞旨兰者，应慕兰之典雅淡然，清芳坦荡。做以情趣高雅，清风明月之人。任他红尘滚滚，我自清风明月。曾有诗云：“淡如秋菊何妨瘦，清到梅花不畏寒。”故而冯某亦有云：“翠竹成势不毁节，幽兰香蔼自清芳”。

　　散人曾言：“ 情寄山水，兰草涧深。馥郁暗远，空谷幽兰，虚怀若谷，吾爱之始也。 吾愿亦在浩然正气，厚积薄发。”易安居士有辞曰：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦；晚来独登楼、恨字锁眉头,黄花瘦；满地花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？恰似欧阳修《醉翁亭记》所述：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，山水之乐，得之心而寓之酒也”。我将血泪寄山河，去洒东山一岯土；载不动许多愁者，词赋斐然而寓之花也。寄愁肠予黄花；唯有黄花憔悴瘦，堪解易安梧桐愁。

　　散人秉持夜读，持书读其《红楼梦》。感慨尤二姐金逝，林黛玉作桃花诗。愚心然起诗《幽兰词》云：“ 桃花诗处起幽兰，芳蔼阵阵沁人香。泪自长流花自媚，我亦倾杯思潇湘。亭台风流尤人去，凄戚惨惨实堪伤。清风吹落愁千点，淡如幽兰自清芳！”。

　　微幽兰之芳蔼兮， 花亦有语，知黄花，品幽兰者。述以文者，寄予兰者，散人也。陇西獂道散人耳。散人谓谁?逸诩也，陇右冯文龙也。豲道散人又曰：诵明月之诗，歌窈窕之章。慕怀素之大草，若幽兰以明志。是其愿也，是其乐也。

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