实用的高考作文集合5篇
无论在学习、工作或是生活中，大家都写过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。写起作文来就毫无头绪？以下是小编整理的高考作文5篇，希望能够帮助到大家。
高考作文 篇1
时下国人谈到诺贝尔文学奖，或许最多联想到的就是莫言。实则如果诺贝尔文学奖自己有意识和记忆的话，那么我相信在浩渺的文学云海中，有一个名字它永远不会忘记——萨特。萨特一直是一个有争议的存在，而他或许也将永远存在争议，因为他本身就是矛盾的并存。
“我们是痛苦的，因为我们自由！”《自由之路》的卷首语如是说道。这句话初一看或显偏激，但是细思之下，却别有滋味。人们很多时候往往正是因为可选择的太多而陷入迷茫和混乱，甚至失却了本来的自己。今时今日的哲学世界并不赞同唯心主义，然而有时候我们在抉择时却需要告诉自己：“你之所以看见的，正是因为你想看见。”恰如星空下的霓虹，或许你只是把目光聚焦在绚丽的霓虹中，其实璀璨的繁星也依旧存在，想要看清楚两者的话，你只需要揉揉已经被色彩缭乱了的眼睛。
塞纳河左岸的“圆顶”咖啡馆，是位于知识分子、艺术家云集的蒙巴纳斯地区最大的咖啡馆，也是巴黎最大的咖啡馆，当年存在主义大师萨特和他的女友波伏娃当年几乎天天会到这里来。想来或许是萨特的流动的血液中掺入了太多的塞纳河水，才会让“矛盾的萨特”和“矛盾的塞纳河”如此惊人的相似。巴黎人有一个笑话：“在左岸散步，从你身边匆匆而过的不是画家就是艺术家；而在右岸，走路时留神不要踩别人的脚——那十有八九是一双蹬着高级皮鞋的银行家的脚！”
右岸奢侈、喧哗、蓬勃、；左岸朴素、寂寞、沧桑。左岸右岸不仅是一个地域上的区别，高考满分作文而更多的是理念和象征意义的不同。一条几十米宽的大河，在人心浮动、灵活机巧的今天，能阻断多少思想或行为的交流、融合和碰撞呢？每个人心中的答案不得而知，但是，不论人们如何评价和看待，一左一右依旧伫立在那里，隔着静静的塞纳河水，相对百年。
著名的旅美画家陈逸飞先生曾有一幅名扬海外的画作——《故乡的回忆》。作家余秋雨形容道：“画中斑驳的青灰色一如清晨的残梦，交错的双桥坚至而又苍老，没有比这个图像更能概括江南小镇的了。”对其还有人谓之“唐风孑遗，宋水依依，烟雨江南，碧玉周庄”的美誉。如是种种，曾致使我对周庄满怀憧憬，然而当我欣然前往时，眼前熙熙攘攘的人群，和摩肩接踵的推搡却令我大失所望。我不禁相信了曾听过的那句“周庄已经不存在了”。然而多年之后，一个初冬的拂晓，当我站在乌镇阁楼的窗边，窥见了平日里嘈杂古镇的真容时，刹那间回想到了当年看到的周庄，从而明白了，周庄一直都在，原来纷乱的不是古镇，而仅仅是我的眼睛。
霓虹或是繁星，都必然是我们身边环境客观的存在，它们的存在并不会从根本上影响我们眼前的景象，能够左右我们的眼睛和心灵的，只有我们自己。不论霓虹如何让绚丽，繁星，璀璨依旧。
高考作文 篇2
杜甫《月夜忆舍弟》中有两句令人共鸣难忘的诗，那便是“露从今夜白，月是故乡明”。前半句是写实，后半句则是写心。何谓“写心”?抒写心中所思所想所好所恶。那么问题来了：月怎么会是“故乡明”?他乡就没有明月?他乡明月就晦暗不明?难道他乡故乡会是两个月亮?
月亮当然只有一个，他乡月与故乡月也不可能有本质的不同。所以问题不出在月上，而出在望月的人上，出在望月的人的心情心绪上。故乡的月亮之所以会独明，换句成语说，这叫“爱屋及乌”，因爱故乡这个“屋”，连带偏爱了月亮这只“乌”。这在心理学上叫“晕轮效应”，又称“光环效应”。它指人们对他人的认知判断首先是根据个人的好恶得出的，然后再从这个判断推论出认知对象的其他品质的现象。在认知上，这是一种“以偏概全”的心理弊病。
所以一旦主观上认定“月是故乡明”，爱屋及乌，很容易就演变成偏爱偏袒，而偏爱偏袒向前一步就是偏听偏信。一个人的偏喜偏嗜似乎无关大局也无伤大雅，但如果这个人是一家之主呢?一族之长呢?一县之宰呢?甚或是一国之君呢?那样的话，这种偏执偏好就是不公的开始，腐败的温床，混乱的渊薮，就是致命亡国的了。
和“月是故乡明”这种什么都是自己自家的好相反，则是“月亮是外国的圆”这种什么都是别人别国的好，这两个极端的看法做法看似风马牛不相及，但患病的根源都是一样的，那就是只凭主观臆断，全无旁观客观。这种人这种事这种想法做法，鲁迅先生在《拿来主义》中是一一指出，辛辣嘲讽过的，可惜，病症的诊断不等于病患的根除。现今的中国，深患这两种症候的还大有人在，要想弊绝风清，我们还有太长的路要走。
那么，怎么走?鲁迅在《论睁了眼看》中也开出了一剂良方：“必须敢于正视，这才可望，敢想，敢说，敢做，敢当。”
这正视，我想，首先就是正视自己。不但正视己长，更应正视己短。《道德经》上说“自知者明”，就是此意。可是，自知何其难，总要找面镜子照一照，以鉴妍媸，以别雅俗。唐太宗曾说：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”可也恰恰是这位视魏徵为人镜的李世民，在魏徵死后半年，就下令砸了魏徵的墓碑，毁了这块明镜。所以，当权力失去制约走向极端，再好的明镜也未必有用武之力。这还是号称千古明君的唐太宗，要是碰上《白雪公主》里的魔镜与王后，就更不知会闹出什么幺蛾子了。
其次则是正视他人。也包括正视他族他国，总之，我之外的一切古今中外的人、事、物、理。《道德经》说“知人者智”，不过，这种智慧也非易得。“取其精华，弃其糟粕”是大原则，可是何者为精?何者为粗?还是需要正视的这个人立得正，站得稳，端得平，看得清，分得明。所以鲁迅再三强调“首先要这个人沉着，勇猛，有辨别，不自私”，但不说别的，放眼天下，熙来攘往，又去哪里寻找那位“不自私”的圣贤君子呢?
而且，我还发现：“故乡月明”和“他国月圆”虽是两种症候，患病的却常常是同一个人。其可怪也欤?其实道理很简单：自卑的人往往自傲，极度的自卑往往产生极度的自傲。反之亦然。这大概也是物极必反的又一证明吧!只不过，这种证明一点也不令人愉快。
行文至此，似乎也该开出一副疗救的方子，可我不想开，药医不死，佛度有缘，再好的方子也救不下必死之症，作死之人。这么说，好像又悲观了，不够正能量。那就算是负能量好了，负能量也是能量不是。况且易云：一阴一阳谓之道。所谓孤阴不生，独阳不长。读《圣经》看《神曲》，一点也不喜欢耶氏父子的天堂，老觉得满天都是神光太刺眼，满空都是鸟人太单调。我天性厌恶厌倦动辄清一色，异口同声，一致同意之类，因为《论语》中孔子早就告诫“众恶之，必察焉;众好之，必察焉”，全体的赞同与反对本身就不正常。所以，这篇哪怕打入荒腔走板，只要仍属于不同的声音，也认了!
高考作文 篇3
最近，网上流传着一幅外国艺术家的画，一个人靠坐在一棵树下，周围风景迷人，而那个人却打开笔记本电脑浏览屏幕中其他的风景……
首先，我们不得不承认电子信息时代的到来给人们带来了极大的方便。可以说，我们现今的时代早已不能脱离网络及各种电子产品，一旦某天，全世界的电子设备都失灵、无效了，天下将大乱，我们一下子从现在退回到远古时代。
所以有人说，我们活在一个幸福的时代。这句话我不敢完全肯定，我分明看到这类美好的时代正在侵噬我们的一部分生活。全因我们太依赖科技了。
我们的生活中，有不少的技术探测着大自然，也就有不少人掌握着其中的方法。但这些人当中一旦抛开设备，亲临大自然，却连“朝霞不出门，晚霞行千里”的日常口诀都一无所知。他们终日生活在科技里，以为科技将他们与自然衔接得亲密无缝，孰科锁在屏幕里的仅仅是虚像。更何况，天气预报也常常不准，他们只是被科技圈住了罢。
归根究底，人类本身就是自然属性的。人生于自然，死亦归于自然。所以人类不能离开自然，更别想通过科技来感知甚至是创造自然。
想要了解自然本身，人类就必须亲自探索它。科技仅是人类智慧的结晶，刨深点也算是自然的产物，有许多事还得由人类身体力行，科技永远只是人类的辅助工具，所以不能全凭科技拉近人与自然。
其实，自然离我们很近，然而再近的世界也有可能因外物的干扰而被我们忽略，就如贴近大自然却通过电脑屏幕欣赏大自然的那个人。不知电脑的成像能给我们带来多清晰的画面，但电脑一定不能将自然还原地最真实。亦不知电脑收录的鸟语花香有多逼真，却知那永远都是机器制造出的声音。若想与自然亲近，就切莫让科技代替了我们的耳朵与眼睛。
亲身体验为主，电子信息为辅，不要让自然之美锁入屏幕，但要科技之花开在自然之土。
高考作文 篇4
1.神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。 (《荷马史诗》)
2.生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。 (《哈姆霄特》)
3.善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)
4.认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。 (《随笔集》)
5.你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗 我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简·爱》)
6.大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。 (《童年》)
7.你越没有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打击人家，人家就怕你。只能把男男女女当作驿马，把它们骑得筋疲力尽，到了站上丢下来，这样你就能达到欲望的最高峰。 (《高老头》)
8.我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。 (《罪与罚》)
9.你瞧，桑丘·潘沙朋友，那边出现了三十多个大得出奇的巨人。 (《堂·吉诃德》)
10.我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧！ (《呼啸山庄》)
高考作文 篇5
我当时没在乎。母亲，您的爱是&mdash；“唰”“唰”“唰”，在急促的笔点下，一阵忙碌的心里和肉体正在进行着。
反复阅读数遍后，细思甚恐，感到其中必有隐情。
首先注意到这是一个洞穴，洞穴中一般是不会有蝴蝶的，飞行生物一般是蛾子或者蝙蝠等，具有趋光性。为什么这些飞行生物不是朝着探险者飞来呢?探险者又为什么一看到“蝴蝶”就要要“于是退出去了”呢?这是因为这些“蝴蝶”(其实可能是蝙蝠或者毒蛾等)是会袭击人的!
这里又遇到一个问题，为什么“蝴蝶”没有追上去，反倒是朝洞穴深处去了?为什么“蝴蝶”不追着有蜡烛的探险者跑?其实，“蝴蝶”确实是追着光源去了，或者说，冒险者中手持蜡烛的那个人向洞的深处跑去了!这也很好地解释了为什么后来探险者还要冒险返回，因为同伴被困在里面了。
这里又涉及到一个问题，为什么持蜡烛者要往里面逃，而其他人可以朝外面逃?显然，两群人是被“蝴蝶”给隔开了。我们知道，在洞穴中点蜡烛，目的是检查是否有氧气，那么持蜡烛者走在最前面也是很自然的，可是又为什么会超前那么多以至于被“蝴蝶”挡开了不得不朝里逃去?我在这里暂时陷入了停顿，便转换了一下方向。
为什么探险者在点蜡烛之前都没有看到“蝴蝶”?如果有手电筒之类早该看到了，可见蜡烛是他们唯一的照明工具。那么，这个故事应当发生在电气时代之前。但很显然的一点，就是这群探险者根本不是专业的'!专业的探险者怎么可能用蜡烛照明?至少也是火把或者煤油灯，根本不可能只用蜡烛。所以，这群探险者一定是新手，甚至很可能只是一群小孩子!这也可以解释为什么蜡烛是在深入洞穴之后才点亮。
既然蜡烛作为唯一的照明工具，却是进入洞中后才点亮，再加上一点亮就受到了“蝴蝶”的袭击，联系之前分析到持火把者与后面的人被“蝴蝶”分开，顿时我感到豁然开朗。我意识到，这很可能是一起谋杀!
我们知道大群的蝙蝠/蛾子等常常栖息在大岩洞的壁上，这种情况下便有可能出现不需要距离很远，蝙蝠也可以把持蜡烛者与后来者分开的情况——当它们受到惊动时，便会从大岩洞么壁上俯冲而下，如同瀑布一般，直到接近地面再骤然转向。此时如果后来者还在进入大岩洞的狭小通道内，而持蜡烛者已经进入了岩洞，便会被这俯冲的“瀑布”隔开。这也可以解释为什么会在此时点蜡烛——因为恰好进入了一个大岩洞，也就有了契机。
不过，显然持蜡烛者肯定不是熟悉洞穴探险的人，因为如果是熟悉的人，肯定会先点燃蜡烛然后再进入大岩洞，而不是进入再点，否则若是洞穴中真的有缺氧的情况，你人进去再点，岂不是已经晚了?但在探险者中，又一定有人是熟悉探险的，因为这个人能够想到提醒持蜡烛者点蜡烛检验是否有氧气。而且，我判断，这些探险者中一定有人来过这个洞穴!
因为在之前的路上一路都没有照明，如果是第一次进入一个洞穴，没有照明是相当危险的，只有可能是有一个认识路的向导。这个向导能在黑暗中带着大家走山洞，自然是相当熟悉这个洞穴了，完全应该直到这个大岩洞的存在，甚至可能直到有一种会袭击人的“蝴蝶”存在，为什么却不提醒持蜡烛者，反倒是让他进入岩洞后点蜡烛?既然熟悉洞中的情况，之前也摸黑走了那么远，难道会不知道大岩洞中是否有氧气吗?还需要点蜡烛检验?早不让点，晚不让点，偏偏这时候让点，看似合情合理，但却十分突兀。如果说这还是巧合，难道熟悉洞穴的探险者不走在最前面探路，反让一个新手探路，难道也是巧合?
至此我们还原出了这样一幅图景：那是大约十九世纪到二十世纪初，点蜡烛的火柴已经发明，却还未有手电筒。一群少年，在他们的老大的带领下，去一个山洞探险，只偷偷从大人那里拿了一只蜡烛。一路上都十分顺利，在老大的指引下，大家成功地到达了一个大岩洞，也许是目的地，也许还想更深入。这时，老大发话让我们的受害者到岩洞中探探路，点支蜡烛看看岩洞中的空气是否适合呼吸。受害者便听话地前去点燃了蜡烛。正在他想回头告诉大家可以继续前行的时候，突然，头顶响起了稀稀索索的声音。
抬头一看，竟是大片的蝙蝠与毒飞蛾俯冲而下，飞蛾的鳞片反射着摇曳的烛光，好像七彩蝴蝶一般。就在这愣住的几秒，飞蛾蝙蝠已经密密麻麻地堵住了退路，我们的受害者只好朝洞穴深处逃去，而另一侧，受到惊吓的其他少年们也纷纷朝原路逃窜，却没有看到他们老大嘴角的一抹微笑。等到少年们逃出洞穴，才发现我们的受害者还在里面没逃出来，于是立刻返回寻找，却发现大岩洞中的“蝴蝶”已经不见了，却是飞到了更深的洞穴中去追我们的受害者了。
我并不能知道受害者到底与老大有了怎样的冲突，有或者原来老大的本意只是想恐吓受害者，也许受害者最终也确实没有死。
故事的细节早已被埋藏在历史的长河中了，只留下这只言片语，以供后人还原真相的碎片罢了。
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